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时尚养生新途径——医道养生

发布日期:2017-03-22   作者:管理员    来源:亲朋手游下载官网    阅读: 次   字体:[] [] []   保护视力色:
 

在快节奏、高压力的当代社会,养生已经成为人们普遍关注的热门话题。鉴于此,李时珍医道文化养生院推出了时尚养生新途径——医道养生。在此,就医道养生的新途径作一探讨和分析。

一、医道养生的概念和宗旨

通常所说的养生是狭义的养生,是指通过非药物的方法达到提高自我康复能力的目的。然而,国家权威机构对养生的定义是:根据中医理论,运用调神、导引、四时调摄、食养、药养方法的中国传统保健方法。这个定义也就是传统意义上的养生概念。那么,医道养生又是怎样的概念呢?回答这个问题较难,笔者认为,这得要首先弄明白什么是医道。

中国的医学哲学思想中一向有“医乃道之绪余”之论,由此可得出医道相通的结论。实际上,古代医家的“医道通仙道”、“阳中之阳为高真”、“阳中之阳,天仙赐号”、“天地阴阳,五行之道,中舍于人。人得者,可以出阴阳之数,夺天地之机,悦五行之要,无终无始,神仙不死矣”的论述,已经表达出医道相通的哲学思想。中医学的发展表明,医道相通不但是哲学推定的结果,而且历史表明,在中医学发展的历史实践中,道学(指道家及道教)学者作出了划时代的贡献。

医道是中国文化最集中的体现,阴阳、五行、中庸等观念在医道中无不尽显。另一方面,“从医入道”又是掌握东方传统文化精髓的快捷方式。《神农本草经》、《黄帝内经》、《周易》在东方文明典籍中的地位非常独特,它们在东方文明的典籍史上是以圣王命名的书,这就意味着生命之学在我国古代文化当中被认为是帝王之业,是大功德和大慈悲。《本经》同《内经》均提出了君臣佐使的原则,因为在古人眼里,身体就是天下,就是国家。中国人讲“修心养性、正身齐家、治国平天下”,一切皆以修身为本。中医有一句话,叫做“上医医国,中医医人,下医医病”,这一分类,其实是古代对从医者的修为层次做的一种归类:“下医医病”属于“贤人”内证修养层次和同时掌握医术的人,那么贤人修的内容,是“法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道”,也就是从医者必须掌握并去实践的内证和修养的课题,如未能达到贤人的道德修养和内证水平,则不足为医;“中医医人”则属于圣人修养水平和内证层次的能力范畴,这里的“医人”也就是应用本身深厚的道德修养,运用德化天下的方法,影响和教化百姓众生“离恶向善,修德遵道”;“上医医国”则是至人和真人修养水平和内证层次者的能力所在。这里的“医国”也就是运用“淳德全道,合于阴阳”或“提挈天地,把握阴阳”的大智慧来“兴民族、旺国家”。由此可见,中医理论认为人的身体结构及功能决定了一切,而“天下即人身”,从这个意义上讲,就是说如果我们能把人体领悟了,把医道领悟了,那么就能够领悟天下之道。

医道养生就是通过医与道的完美结合,遵从事物内在运行规律,以达到身心健康的自然之道。其中,中医养生和道教养生又是医道养生的重要组成部分。

中医养生,就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病,从而达到延年益寿的医事活动;道教养生,就是道教徒在追求长生成仙和济世度人的信仰目标过程中,通过无数实践积累起的保持身心健康的方法。道教养生学是道教关于长生成仙的系统学说,包含着多种多样的形式和内容,是一种综合性的养生学模式。道家养生首先要求人勤于运动,古代道长想要悟道,都要云游参访名山大川,同时,注重导引法的运用,如现代人很时兴的按摩、足疗、揉腹、针炙、推拿等都是道家所特有的养生保健方法。另外,道家养生还非常注重饮食的科学性,“要长寿,四份蔬菜一份肉”,道家养生要求食物以素食为主,在饮食的同时,要求做到:“食不言,寝不语”,每口食物咀嚼36次,从而真正做到“细嚼、慢咽”,“品味当下”,进而保证充分地吸收食物的营养,而不至于遗留过多的食物毒素。一般的养生方法要么注重健康体魄,如常规的体育锻炼,属于”养形”,要么就是注重调心,如佛家参禅,瑜珈修炼等,属于“养神”的范畴,只有道家养生独具“形神兼养”的全面养生方法,既注重调身,达到精满气足,同时也注重养神、调息、静坐、修炼“淡泊明志、宁静致远”的心境,最终达到形神俱妙的境界。医道养生的宗旨是正如《黄帝内经》中的表述:身体阴阳平衡。所谓阴阳平衡人则健康有神,阴阳失衡就会患病、早衰,甚至死亡。当身体阴阳失衡时,应选择药疗、食疗、体疗、针炙疗法等医事和养生活动,只要身体阴阳恢复平衡,病自然就好了。

二、医道养生的途径和方法

养生的途径和方法很多,着眼点各异,但殊途同归,现就医道养生的途径和方法归纳出以下几种:

1.调神养生。精神乐观,则气舒神旺;精神抑郁则气结神颓;喜怒不节,则气耗神消。故清心寡欲可使心气平和、血脉流畅,精神安定,虽有大惊猝恐而不能为害之。调神之法有参禅入定,或心有所恃或弦歌自娱、或山林探幽,以气度从容,以思安定、志闲而少欲,心安而不惧,则神调。

2.吐纳养生。即今之气功。气功之要,一是静心,静而不思,若能无外无我,可以养神而致长寿。二是以意引气,以气行周身,通达经络,包括通任督、通小周天、通大周天等各种方法,达到养气、养神,经脉流畅,保健强身。

3.导引养生,又称炼形养生,这里则专指以形体动作为主导方法的养生。所谓“主导”是因为这种方法本身也要求有呼吸动作的配合,这类养生术有五禽戏、八段锦、易筋经、太极拳以及被动的推拿等。同时,提倡吃完饭后散步一小时,可以帮助消化食物,促进血液循环、增加食欲,减少患高血压、高血脂、高血糖的风险。

4.食饵养生,通过调整食物的品质、数量、进食规律以及回避有害的食物以养生,也包括饵药养生(古称神仙服饵),其内容包括食性、食养、食疗、食节、饮食禁忌及药养等。

5.保精养生,精、气、神为人之三宝,精化气、气生神,故精又为人之动力源泉。保持之法,开源节流,节流有二,一是养神,神安不乱,精力妄耗,清静无为,恬愉自保。二是节房室,古人将男女好合、房事伤精看得很重,认为精生有限,而性欲无节则过耗,将致疾短寿。开源即促精生长、吸引采补。

6.熏治养生。以传统中医芳香熏治,达到养生目的,古人熏治消毒,常用的药物有艾草、苍术、贯众等。通常用苍术的方剂很多,端午节前后,有用艾草、苍术“辟疫邪”的习俗,或用艾草、苍术熏屋、或以苍术和辛夷、薄荷、苍耳子等多种中药做成香袋、香囊挂于室内,佩于身上,达到辟疫邪、身芳香之功效。

7.瑜珈养生。《四季养生瑜珈》是中国最有代表性的瑜珈学派作品之一,按照四时交替、四季轮回,顺应季节的变化和特点,将传统的中医文化和古老的印度瑜珈二合为一,对应二十四节气,通过不同的瑜珈体位调节人体的动态平衡,将瑜珈练习与中医养生完美地结合在一起,更好的适应国人体质,满足人们的健康养生的需求。四季养生瑜珈包涵768个经典瑜珈体位。

8.音乐养生。音乐与人的心理、生理有着密切的联系,早在两千多年前的中国医学巨著《黄帝内经》中就记载着:“肝属木,在音为角,在志为怒;心属火,在音为徵、在志为喜;脾属土,在音为宫、在志为思;肺属金,在音为商、在志为忧;肾属水,在音为羽,在志为恐”。角、徵、宫、商、羽为“天五行”。常听音乐,陶冶情操、静心悟道、体味人生。

三、医道养生的理念和目标

养生是人类永恒的课题,在长期实践的过程中,必须用科学的养生理念作支配,否则,就没有动力,而缺乏动力的事物往往难以持之以恒,更难以实现理想的效果。为此,医道养生要充分吸取道教养生之精华,结合现代中医养生之科学,树立长生成仙的信仰以及重人贵生、天人相应、形神相依、我命在我、未病先防、以德养生等医道养生理念,采用适当养生方法,以致实现健康、长寿、长生的目标。

重人贵生与医道养生。我国古代早就有了贵生的思想,《道德经》说:“吾有三宝、一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”。这里的慈可以解释为爱人、重人,而俭则是用以养生。《道德经》又说“出生人死、生之徒十有三、死之徒十有三,入之生动之死地十有三”。这就是说,世界上到处都有危险,生命时刻受到威胁,所以应当防范于未然。做到崇尚养生、科学养生。

天人相应与医道养生。《庄子·齐物论》中说:“天地与我并生,万物与我为一”,又说:“故其好之也一,其弗好之也一,其一也一,其不一也一”。天人在本质上是一个相互相用的有机体,天和人都符合于自然无为之道,道同于一。道教吸收了古代哲学中“天人合一”思想,认为“吾身即是宇宙,宇宙即是吾身”,这一思想成为道教身神关系的理论基础,也是道教把养生看作人类追求与自然相和谐、相一致这样一种境界的理论依据。中医养生学认为,当一个人身心不调合的时候,就是人与自然不和谐的时候。而通过倡导“天人相应”、“天人合一”,则可将个人与自然相融合,使个人忘却忧愁,摆脱烦恼,使身心得以调适,恢复健康,并进而长寿、长生。

形身相依与医道养生。道教养生的形神观主要来自道家和医家。道家代表人物庄子从养生角度提出了“形为身舍”的观点,故而人要守形,“神乃长生”。医家经典《黄帝内经》则对形神作了明确说明;在它那里“形”乃指现实的可感人体,“神”则是可悟而不可见的精神意识。对于两者关系,《黄帝内经》指出:神形相依,形为神舍。道教吸取这些形神思想作为养身基础,《太平经》卷七十一说:“精神消亡,身即死矣”。在另一处又指出“独贵自然、形神相守”的观点。由此要求“守一”。“守一”即是守形神,只有做到这点,才能长生久视。西晋时葛洪在《抱朴子》里提到形是堤、神是水。“堤坏则水不留”,故而形为神宅,守形为第一要旨;同时要护神,因为神散则命终。总之,道家和医家都讲究形神统一,养生自然既要修形又要养神。

我命在我与道教养生。从“神仙不死”的长生追求出发,道教建立起“我命在我”,“神仙可学”的生命主体论,主张发挥个人主观能动作用,奋进不息,无畏拼搏,直至达长生不死的理想境界。《真气还元铭》认为:“天法象我,我法象天。我命在我,不在于天”。《谷神赋》说:“养神在心,不死由我”。《阴符经》说:“宇宙在乎手,万化生平身”。正是这样一些思想观念激励着一代又一代的道教徒对养生科学竭力探索,不断追求,努力实践,充分体现人生的价值。

未病先防与中医养生。未病先防就是将病因侵袭人体的通路阻断。我国先医已将病因归纳为三,即:六淫、七情、饮食。在这里只简述六淫和七情两因,饮食已在养生方法中讲过。六淫属外因,外因致病是指风、寒、暑、湿、燥、火六种不同的气候变化异常,加之人体正气不足,抵抗力下降,六淫侵犯人体发生疾病,人的正气是致病的必要条件。正所谓“正气存内,邪不可干,邪之所凑,其气必虚。”自然气候的变化无法改变,但人体可以主动去适应各种外环境的变化。七情可以作为一种致病因素影响着疾病的发生与发展。七情,即指喜、怒、忧、思、惊、恐等人的七种情绪。《内经》明确指出:“怒则上气,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,思则气结”。情志的变化影响人体的气机,过度的情志变化可使脏腑气机逆乱,气血失调,诱发疾病生成,同时脏腑气血的变化也会影响情志的变化。“一生淡薄心机”,这是一个很高的精神境界。保持一颗乐观的心态,是情志养生中必不可少的,乐观是一种积极正面的精神状态,良好的心情对健康的积极作用是任何药物无法替代的。当然生活中不可能没有烦恼、悲观的时候,关键是要适时去调整。

以德养生与道教养生。唐代孙思邈在《千金药方·养性》中说:“夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之经也,善养性者,则治未病之病,是其意义也。故养性者,不但饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵,足以遏年,德行不克,纵然玉液金丹,不能延寿。道德修养一方面是个人性情的修养,另一方面是行善积德。为善而生,为恶则死;善则长生成仙,恶则与仙无缘。这样长生成仙即为至善的标志,只要行善,生命就是充实的。人的道德表现有善有恶,所以人的命运也有好有坏,寿命有长有短。然而,道德表现是人能自主选择的,一个人选择也就决定了他的生命走向。所以,个人无论是富是贫,是贵是贱,长寿或早夭,而长生不死必是人行善所得的回报之一也,善的人生就是福与乐的人生。